El segundo sexo y Syriza

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Hace más de sesenta y cinco años que Simone de Beauvoir escribió “El segundo sexo”. Yo lo descubrí el año pasado. Es una de las lecturas que más me ha hecho comprender la historia de la humanidad (la occidental) y parte de mi propia historia (la que he vivido, la de mi entorno cercano). Por eso me pregunto: ¿Cómo es que no nos hicieron leer esto durante el instituto? (enhorabuena a quien sí se lo hicieran leer)

Hoy, a quien critica que el recién elegido gobierno de Grecia, Syriza, no tenga mujeres en su equipo, le pueden soltar fácilmente un: “es que a los gobernantes hay que elegirlos por su valía no por su sexo”

Y este pensamiento te lo encuentras entre muchas, muchas personas, incluidas personas jóvenes, cultas y modernas...y no se preguntan nada más, como por ejemplo ¿Por qué? ¿Por qué sólo hombres válidos llegan al poder? ¿en qué consiste ser válido? ¿Se nace válido o se hace válido? ¿Por qué es tan altamente improbable que hubiesen salido 12 mujeres más válidas que ningún hombre griego? ¿Las personas que nacen con vagina son menos válidas que las que nacen con pene? Si "no se nace mujer: lleva una a serlo", es posible que algunas de las personas elegidas por Alexis Tsipras sea una mujer con pene? y ¿será alguna de estas personas feminista?

La gran mayoría de estas preguntas se responden con un rigor histórico exquisito y una lectura amena (cosa que también admiro mucho) en “El segundo sexo”, escrito en 1949 . Por eso para quien quiera entender de dónde le viene esa forma de pensar, esa que justifica con “la valía” que Syriza no tenga mujeres en su equipo, yo le recomendaría leer “El segundo sexo” . Leamoslo cuantas veces sea necesario, no para juzgarnos, no para separar entre feministas y no feministas, entre logocentristas y no logocentristas, no para estar de acuerdo con todo lo que dice de Beauvoir...sino para entender de donde viene lo que somos y cómo pensamos. Puesto que se trata de una construcción social, a quien le han hecho pensar así es una víctima más. Y somos responsables de dejar de ser víctimas para pasar a ser equilibristas.

Así empieza, ni más ni menos este libro:

“DURANTE mucho tiempo dudé en escribir un libro sobre la mujer. El tema es irritante, sobre todo para las mujeres; pero no es nuevo. La discusión sobre el feminismo ha hecho correr bastante tinta; actualmente está punto menos que cerrada: no hablemos más de ello. Sin embargo, todavía se habla. Y no parece que las voluminosas estupideces vertidas en el curso de este último siglo hayan aclarado mucho el problema. Por otra parte, ¿es que existe un problema? ¿En qué consiste? ¿Hay siquiera mujeres? “

Repito:

“...Y no parece que las voluminosas estupideces vertidas en el curso de este último siglo hayan aclarado mucho el problema. Por otra parte, ¿es que existe un problema? ¿En qué consiste? ¿Hay siquiera mujeres? “

De nuevo, dejo el enlace al pdf de todo el libro. Hay otros libros, otras grandes autoras y autores, y también se puede comprender todo esto desde la experiencia directa, pero yo hago referencia a esta lectura porque a mi me sigue ayudando a dar respuesta a muchas preguntas, y porque pienso que si fuera de lectura tan obligada como la de Platón o Aristóteles, la evolución podría ser un poco menos lenta...

Y termino con este documental de Simone de Beauvoir, del que sobretodo me emociona ese principio donde se leen parte de las cartas que tantas personas le enviaron como agradecimiento por haber escrito "El segundo sexo". Yo también se lo agradezco:

VIAJE A MENORCA EN PLENO INVIERNO

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Estas son algunas de las cosas materiales que me traigo del viaje a Menorca en pleno invierno que acabo de realizar:

1 Un mapa donde he señalado los lugares más especiales en los que he estado. La mayoría de ellos son espectáculos de la naturaleza y paisajes rurales que sorprenden  no sólo por sus cualidades medioambientales (con bioindicadores de su calidad, como la presencia de poseidonias y líquenes por todas partes), o por sus curiosas morfologías, sino también por el hecho de que se encuentren así, en ese estado de escasa alteración por el ser humano, al menos el de la era industrial, o lo que puede ser lo mismo, de enorme protección por el ser humano. La forma habitual de entender la industria turística no ha tenido lugar aquí (prácticamente y hasta ahora). Y sin embargo la isla vive del turismo.

2 Un dibujo de Iñaki, (un menorquí que ha conocido mucho mundo fuera de la isla y ahora está viviendo en ella), y un trozo de un cartel encontrado en Ciutadella donde puede leerse “Transmuntanus”. Juntos, el dibujo y el cartel, me recuerdan a la diversidad de paisajes de la isla y a algunos de sus habitantes. He podido conocer historias de vida y formas de habitar la isla realmente peculiares, la mayoría de ellas dentro de lo que se clasifica como hippie, pero no sólo, y en cualquier caso, conocerlas de cerca te hace entender matices, sus vínculos con el entorno, las diferencias entre sí y las similitudes con otros estilos de vida. Cosas que desde los estereotipos no se pueden entender (aunque sea muy graciosa esta visión de estereotipo de habitantes de la isla). De entre estas formas de habitar me interesan especialmente aquellas que implican dar un porvenir a algunos recursos del entorno muy particulares y en abandono. Hablo de terrenos y casas durante mucho tiempo sin cultivar ni habitar y que ahora tienen nuevos habitantes a través de diferentes tipos de tratos con los dueños y nuevos proyectos de vida. Porque todo el mundo sabe que en general a la ruina se llega por el desuso, no por el uso.

3 El resumen de actividades del año 2014, del GOB Menorca. El GOB es una asociación ecologista de mucha solera en las Islas Baleares en general, y en particular en Menorca. Trabajan por hacer posible y compatible el desarrollo económico con la calidad de vida de todos los seres que habitan esta isla, el mantenimiento de sus ecosistemas y de sus valores medioambientales. Lo hacen fomentando la implicación ciudadana para que sea desde ella que se decida qué modelo de isla se desea. Este es para mí su punto fuerte, lo que les libra del misticismo y universalismo ecologísta.

Asistí a una charla-presentación realizada por esta organización donde pude entender gran parte de la historia reciente de menorca y en particular las últimas modificaciones realizadas por el gobierno actual sobre su plan territorial junto a otras leyes también modificadas para que las del plan territorial fueran legales. Ahora en la Ley de Interés General pone que algo de interés individual podrá ser considerado de interés general. Este contrasentido ha dado pistoletazo de salida a toda una serie de disparates desde el punto de vista no sólo medioambiental, sino también del desarrollo económico sostenible, del diseño eficiente, de la propia calidad de vida. No hace falta ser ecologista o conservacionista para estar de acuerdo en esto.

La charla fue una deconstrucción del aparataje legislativo montado para hacer legal y normal en esta isla lo que se ha hecho en prácticamente el resto de costa soleada de españa: un urbanismo a la carta del mejor postor:

“L’urbanisme a la carta és una de les manifestacions més clares de manca de model. Menorca necessita amb urgència redefinir les seves estratègies econòmiques i veure com s’encaixen amb la qualitat de vida que tothom cerca. Cal destapar les diverses experiències innovadores que s’estan duent a terme en l’àmbit agrari, industrial, turístic, i en nous sectors emergents.

A l’illa s’estan fent coses pioneres i se’n podrien fer moltes més. Però sense un acord social, qui s’obre camí en els passadissos del poder és l’economia especulativa, la que concentra guanys en poques mans, la que crea molt poca feina, la que busca el sòl rústic.

Aquest és el desig per a 2015. Iniciar la discussió sobre el model d’illa que volem.”

4 La guía del Camí de Cavalls: La compré porque leí que está escrita por alguien que recorrió andando en 2010 el perímetro de la isla a través del Camí de Cavalls. Se trata de una ruta llena de historias. En el S.XIII, paralelamente a la aparición de fincas privadas delimitadas por los característicos muros de piedra seca, comienza a trazarse este camino que las atraviesa. Su finalidad era de vigilancia y defensa de toda la costa. Pero desde su origen también permitía el paso libre de todos los habitantes. En el s.XX algunas fincas privadas comenzaron a cerrar el camino. En los 80, una parte de la ciudadanía menorquina reivindica el uso público de este trazado y lo consiguen al declararlo trazado histórico de interés cultural y natural. Ahora esta guía te muestra como dar la vuelta a menorca en 10 días, aunque como advierten, faltan puntos de agua. Pero Paula ya tiene una propuesta para conseguir agua allá donde descanse cada excursionista, ;)

5_ Una postal para enviarle al alcalde invitándole a que paralice las obras de unas cinco macrorotontas de doble altura que está construyendo sobre una carretera de doble sentido y prácticamente juntas. Es claramente una propuesta de desarrollo económico en el polo opuesto del Camí de Cavalls. Estas rotondas están mal diseñadas, mal situadas y sobreescaladas. Lo más grabe es que esta obra salió a concurso y la propuesta ganadora tenía un diseño mucho más eficaz en todos los sentidos. Pero no ha sido suficiente para evitar el abuso de poder. Justo el día que llegué hubo una manifestación convocada por la asociación Menorquins pel Territori y apoyada por muchos otros colectivos, asociaciones y habitantes de Menorca en general.

6 Piedras: No pensaba hacerlo, coger piedras de nuevo. Pero es que en una isla, es como coger una miniatura. No estoy segura, pero para mí me he traido de los dos tipos de piedra más característica de la isla: la piedra madre, de la que están hechos todos los muros de piedra seca, y el marés, del que están hechas todas las casas tradicionales. La casa en la que he pasado estas tres semanas de viaje a Menorca es de marés y sus habitantes están llevando a cabo diferentes pruebas de tratamiento de esta piedra para evitar la humedad. Es toda una aventura vivir en una casa de marés, pero eso ya nos lo contará Paula, espero que en breve, en Multihabitar.org

7 Un número de la revista MONOGRÁFICO conseguido en Es Local, el bar de la asociación de vecinos de Es Castell, al que recomiento ir, por el ambiente acogedor, las revistas y fancines que puedes encontrar en él, el buen rollo de la chica que lo lleva, y las tostadas de panes con semillas, sobrasada, queso y miel.

Tres semanas viviendo Menorca en invierno, junto a Paula y su comunidad, dan para muchas experiencias y muchas conversaciones sobre proyectos posibles. Tengo pensado volver. Parece que encaja mucho con la postal-poema que hice como felicitación navideña...

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POSTAL Y POEMA 2014/2015

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La postal, por muy absurda que parezca, relata gran parte de mi 2014, 

El poema, de Roger Wolfe, es una sensación y un deseo para el 2015, para la gente que quiero, incluida yo misma ;) 

Ya sabes, esa madurez de cuando las cosas encajan , pero sin perder el frescor de la adolescencia. Eso nunca.

Deconstrucción, apropiación y reciclaje de ruinas y memorias

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(Statics, Joachim Schim)

En el capítulo Ruidos de archivo del libro La fotografí@ después de la fotografía, Fontcuberta habla de la obra Statics del artista Joachim Schmid en la cual el autor trituró todo tipo de imágenes de su archivo personal consideradas por él inservibles, previamente clasificadas por temáticas, para después hacer con sus fragmentos unos collage parodiando lo que sucede en una emisión de televisión mal codificada, continuando así uno de los mensajes que impregna toda su obra: “hay un exceso de imágenes en el mundo y una obstinación desmesurada por atesorarlas”. Triturar todo lo que pueda llegar a ser un documento es un escándalo para los defensores de la memoria, de la conservación y del archivo, para todos los que confíen en la protección de las cosas a través de su patrimonialización. Pero Fontcuberta expone la defensa a este tipo de prácticas artísticas por trabajar para liberarnos, a través de su cuestionamiento, de una sacralización que amordaza nuestra subjetividad, que impide toda posibilidad de apropiación subjetiva de la historia. Considera el trabajo de Schmid una labor de deconstrucción y reconstrucción, dentro de las escuelas de la apropiación y el reciclaje:

“Estática puede pues leerse como un comentario al archivo en clave de extravío: nos confronta a una dialéctica entre documentación y experimentación, o entre memoria y desmemoria...Si atendemos por otra parte a su proceso configurador, recorreremos dos fases bien cargadas semánticamente: deconstrucción y reconstrucción, fragmentación y síntesis.”

“La historia institucionalizada se convierte en un corsé que moldea la memoria, pero a costa de coartar la experiencia del presente y del futuro. Por eso el primer deber crítico de todo historiador es desinstitucionalizar la historia, secularizarla, en fin, desproveerla de discurso autoritario. Esta es la labor del historiador pero también de esa conciencia paralela en que se convierte a menudo el arte.”

“¿Cómo equilibrar el respeto hacia lo antiguo con la libertad de acción para resolver nuestros problemas de ahora? Esta es una cuestión especialmente pertinente en arquitectura, ya que nos fuerza a tomar decisiones controvertidas respecto a la rehabilitación de edificios y conjuntos urbanos. A los políticos y arqueólogos les resulta difícil, por ejemplo, evadirse del culto a las ruinas.

(La fotografí@ después de la fotografía, Joan Fontcuberta)

( dead channel morning in the countryside, The Gif Opera Gabinet)

Foncuberta pone más ejemplos de prácticas artísticas enfocadas a esta misma labor, como él mismo dice, más o menos afortunadas (a mi me encantan estos collage-gifs). Hay muchas maneras de deconstruir el discurso impuesto y desde luego si me queda algo claro después de mi experiencia trabajando con ruinas y con sus memorias, es que los procesos de deconstrucción, apropiación y reutilización son necesarios para poder trabajar con estos elementos, si lo que tratas es de superar ideas preestablecidas, ideas que vienen de un pensamiento logocéntrico basado en dicotomías simplificadoras de la realidad, donde uno de los dos elementos domina siempre sobre el otro. Hablo aquí de esa ruina material o inmaterial que necesita una transformación, intervención o activación para tener un porvenir y que puede ser considerada un patrimonio o un bien común por un grupo de personas. La deconstrucción supone el deseo de trabajar con la historia, o mejor dicho, con las historias de estas ruinas, pero permitiéndose experimentar con ellas:

“Yo no he renunciado a la palabra “deconstrucción”, porque implica la necesidad de la memoria, de la reconexión, del recuerdo de la historia de la filosofía en la que nosotros nos ubicamos, sin no obstante pensar en salir de dicha historia.”

(Le Monde, martes 12 de octubre 2004. En el curso de una entrevista inédita del 30 de junio de 1992 a Jacques Derrida)

No soy experta en la teoría de Derrida, pero desde lo leído, lo escuchado y lo sentido, siempre he interpretado la deconstrucción como una actitud crítica, investigadora y activista a la vez, consciente de que la historia y el orden social establecido son construcciones humanas y por tanto cuestionables, una actitud que se sitúa en los bordes del sistema tratando de ver lo que somos, tratando de vislumbrar así otra forma  posible de hacer las cosas. Por eso al leer textos como este que enlazo, y del que extraigo algunos párrafos, siento afinidad con su interpretación de la deconstrucción (incluso aunque el texto en sí tiene importantes contradicciones):

“Para Derrida, la base metafísica se halla en la oposición entre el habla y la escritura. Para el feminismo, el problema metafísico se encuentra en la oposición entre lo masculino y lo femenino. Para nosotros, el fundamento de la metafísica se desprende de la barra misma de la oposición (/), una barra que incomunica los elementos que entablan una relación jerárquica.

Obviamente, no hay problema en reconocer una diferencia, por ejemplo, entre lo masculino y lo femenino, el problema reside en que esa diferencia crea un efecto de jerarquía. Diremos, por tanto, que lo propio de la barra no es establecer una oposición paritaria (del estilo Zipi y Zape), sino el crear un efecto de jerarquía. Naturalmente, no todas las oposiciones son jerárquicas, pero sí las metafísicas.”

“No parece difícil darse cuenta de que si lo propio de la metafísica es la barra que delimita una oposición jerárquica sea del tipo que sea, entonces gran parte de la lucha social y política tiene que ver con esas oposiciones jerárquicas.”

“...lo que sí que está claro es lo que la deconstrucción busca: poner patas arriba el discurso metafísico, logocéntrico o falogocéntrico allí donde se presente: en la filosofía, en el arte, en la política, en el derecho, en la sexualidad. Por ello, la deconstrucción no es ni una filosofía, ni una teoría literaria o artística...sino una política que afecta a la totalidad de los campos del saber, una política que toca y afecta a la idea de límite, separación, polaridad, frontera, jerarquía, origen, finalidad, etc."

“Dicho de otra manera: lo que la deconstrucción persigue... es que la barra que mantiene una oposición jerárquica se torne blanda, de manera que los términos que permanecían separados rígidamente se interpenetren, se toquen, se contaminen entre sí…”

“... la deconstrucción siempre debe evitar sentirse abrumada por el contexto en el que opera, por aquello de lo que trata de huir, y abrirse a lo nuevo, a lo experimental, a una salida cuyo rasgo es haber sido capaz de crear algo nuevo desde el interior del edificio que se pretendía  deconstruir…”

(Manuel Asensi. ¿Qué es la deconstrucción de Jacques Derrida)

Richard Rorty decía que Derrida era un poco dramático y que con sus ” juegos de lenguaje” más que deconstruir la metafísica y el logocentrismo, lo que hacía era seguir construyéndolas. Es posible, pero bueno, podemos quedarnos con lo que busca la deconstrucción y no con los modos utilizados por Derrida. Porque, ¿acaso no es lo que hace Simone de Beauvoir en el “Segundo Sexo” una deconstrucción de la historia de la humanidad tal  y como había sido contada hasta ese momento?. Para mi si lo es, y además lo hace con un lenguaje tan claro que su libro fue y sigue siendo leído por personas que nada tienen que ver con lo académico o lo filosófico. Si me quedo con lo que busca la deconstrucción según esta interpretación como actitud política es porque considero que sí es necesaria en muchas ocasiones para ese fin que según Richard Rorty ha de tener toda investigación:  "hacernos más felices permitiéndonos afrontar con más éxito el entorno físico y la convivencia"

( Heike Weber)

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Entonces, ¿se trata de hacer la deconstrucción más práctica? Trabajo con compañeros que han utilizado la palabra deconstrucción en otros sentidos más prácticos y concretos, pero a mi me interesa esa concepción de la deconstrucción como una actitud política que llevará al uso de unas técnicas y métodos concretos según el caso y que irá unida a las prácticas de apropiación y reutilización. Y ¿cómo se materializa dicha actitud trabajando con ruinas y sus memorias?

Todo lugar o contexto tiene un sumatorio de historias sobre él que le dan unos significados ante los que hay que posicionarse: ignorarlos, invisibilizarlos o taparlos, estetizarlos según parámetros institucionales, imponer una única visión o una visión plural, investigar sus orígenes, cuestionarlos, apropiarse subjetivamente de ellos. En la ruina se produce una concentración dramática de estos significados, dramática porque se encuentra con las relamidas dicotomías PASADO/FUTURO, MEMORIA/DESMEMORIA, CONSERVACIÓN/EXPERIMENTACIÓN, TRADICIÓN/PROGRESO y porque las estrategias de patrimonialización proceden de una tradición profundamente heteropatriarcal…

La deconstrucción de estas dicotomías no supone hacer que la dominada pase a ser la dominadora, sino que se diluyan sus fronteras y que aparezcan nuevas formas de poder ser. No hay una única metodología, eso está claro, pero mi sentir es que todo proceso que se plantee la deconstrucción como actitud política ha de desarrollar estrategias de comunicación a través de las cuales construir nuevos sentidos y sinsentidos con los demás. Las teorías y prácticas feministas, la etnografía experimental, los estilos de creatividad social y las prácticas artísticas colectivas, son a mi entender buenas bases para el diseño de esas herramientas de comunicación (entendiendo la comunicación, por supuesto, no sólo como una cuestión verbal sino también visual, táctil…)

Pienso ahora que gran parte de lo planteado en mi pfc se puede explicar como la propuesta de un proceso de deconstrucción, apropiación y reciclaje colectivo de un oasis. Con el proyecto Desde las Minas, lo intentamos...pero hablar de eso lo dejo para otro capítulo. Y el taller Postales Relato también es un campo de prácticas de estas investigaciones...

Termino este post ya muy largo poniendo como referencia la última intervención sobre una ruina que he conocido, incluso visitado, y que considero un ejemplo de ese proceso de deconstrucción, apropiación y reutilización de la ruina y de sus memorias. Se trata del proyecto EDOM Espacio Doméstico, que en sí mismo es un proyecto para la exhibición de videoarte, pero que además lo hace interviniendo en espacios domésticos, siendo su punto de partida dos viviendas abandonadas en el pueblo murciano de Blanca. Viviendas de construcción tradicional preindustrial de esta zona, cuyo habitante era conocido por los vecinos de Blanca como el drácula, por cosas como haber tapiado las ventanas y rumores sobre orgías. El caso es que cuando a un arquitecto le dan una casa así desde las administraciones públicas lo que le suelen pedir es un museo etnográfico para la memoria local y de la historia de un habitante así, mejor que no se hable. La manera en que, insisto, el equipo de EDOM (Enrique Nieto y las FruFru) deconstruyen y se apropian de esta situación, me produce una gran sonrisa. Y es que ahora puedes recorrer cada rincón de la casa, mirando bajo las escaleras o abriendo un armario, para encontrarte con una videoproyección que te traslada a cuestiones globales, sobre el cuerpo, la religión, la política...todo bastante turbio, como aquel habitante original. Y el caso es que parece que triunfa entre los vecinos!

Tejedoras de redes de personas y de futuros posibles construidos desde ellas

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(Las hilanderas y las tejedoras, 1917, Ignacio Díaz Olano)

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(mapa mujer, territorio y saberes, 2014,  la Ruta de Emprendedoras Artesanas)

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Si tuviera que describir con imágenes la experiencia de haber participado en el taller La Ruta de Emprendedoras Artesanas usaría evidentemente la del mapa (tremendo mapa se está creando) y la apoyaría con la del cuadro Las hilanderas y las tejedoras (nota1). En ambas imágenes coinciden muchas palabras clave:

-Un espacio de trabajo común (uno físico y otro virtual),

-las labores y sus tecnologías (las de tejer, las de los cuidados, las de cultivar, las de cocinar, …)

-la conversación

-la condición femenina y sus saberes

-los trabajos productivos y reproductivos...

Las artífices de este taller explican muy bien en qué consiste y dentro de qué proyecto mayor se encuentra. Mi forma de resumirlo, tal cual lo percibo, es que en estos talleres se tejen redes de personas y de futuros posibles construidos desde ellas, desde sus saberes, sus pasiones y los territorios que habitan. Y todo eso se hace, quiero decir, se crea un entorno:

- que fomenta la creatividad.

- la capacidad de imaginar, de fantasear...porque esto son también ingredientes fundamentales del pensamiento emprendedor.

- la capacidad de diseñar servicios o productos desde los recursos de que dispone cada una, o de los que es capaz de disponer de forma real en un tiempo dado.

- que sabe acercarse de manera concreta y cercana a la realidad de cada una.

- que enseña cómo contar desde la historia de cada una aquello que hace porque le apasiona.

- que da herramientas para enfocar estos saberes, estos trabajos, con el objetivo de introducirlos en el mercado, o mejor dicho, de crear tu mercado, tu red de clientes.

- que acerca las nuevas tecnologías de la comunicación a las personas y no al revés.

- que trata de acercar las estructuras económicas-fiscales del territorio que habitamos a la condición de cada persona, y no al revés.

Y creo que esto es posible porque no se habla desde fuera ni desde arriba, porque quienes imparten el taller hablan desde la empatía de ser también emprendedoras artesanas, que sufren las absurdidades del régimen de autónomos español y demás historias para no dormir...

Ya lo planteaba Simone de Beauvoir, que la libertad de las mujeres (y en realidad de todas las personas) no llegaría por su independencia económica a no ser que ésta estuviese dentro de un sistema económico creado desde ellas...desde ellas, desde sus saberes y desde los territorios que habitan.

Hace mucho que iniciamos una línea de investigación para entender qué es eso del desarrollo local, (imperdible este post de Ester) tratando de definir qué tipo de desarrollo local queremos hacer...Creo que el interés por diseñar proyectos de desarrollo local y de cooperación al desarrollo, al menos en mí, ha estado en que exigen diseñar procesos que trabajan con lo múltiple (la diversidad de formas de habitar, de estar en el mundo, como potencial), lo micro (las micropolíticas como herramienta de empoderamiento creada desde y por cada contexto) y lo existente (las historias, significados y recursos que ya existen en cada contexto como referentes). Tras este taller remarco dos ingredientes para que se produzca ese modelo de desarrollo local que deseamos: se trata de buscar el desarrollo de la persona concreta, desde su propia subjetividad, y de crear redes distribuidas de colaboración en las que el individuo no pierda su autonomía a la vez que forma parte de algo superior a sus límites.

Y termino con unas anotaciones que hice en aquella conferencia de Pedro Alberto Cruz en la Escuela de Arquitectura de Alicante, donde ya se hablaba de todo esto y que también sirven para describir estos talleres como modelos críticos del sistema :

“...los modelos críticos del sistema actual deben buscar una localización a lo subjetivo, porque la política es subjetiva, no es un lugar...

...Cualquier modelo crítico del sistema debe actuar desde la estrategia policéntrica: diseminación de situaciones con sus diferentes conflictos. Debe ser un sistema capaz de actuar sobre todos ellos, como un conjunto de partes que operan coordinadamente sin perder su autonomía…

Que siga la Ruta!

(nota1) Lo normal en los talleres de principios de la industrialización no era la escena que representa el cuadro. Las mujeres obreras eran más exploradas que los hombres obreros, y fueron las fábricas de tejidos su máximo exponente. Pero en este cuadro, (quizás porque aún parece un taller artesanal más que una fábrica de procesos mecanizados) las mujeres pueden hasta conversar. Otra cosa diferente es poder imaginar que fuesen copropietarias de ese taller. Eso ya es ciencia ficción. Eso pertenece a proyectos que tienen claro que la emancipación sólo es posible desde la descentralización, desde la distribución más justa de poderes y economías.

TEJE TU MUEBLE= (re)diseño de mobiliario + técnicas del tejer

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(imagen 1: tejiendo los costados de una mecedora)

Jugar construyendo cosas forma parte del aprendizaje natural del ser humano. Y mientras construyes diseñas. Uno de los  recuerdos  más emocionantes que tengo de mi infancia es haber construido una cabaña hecha de palets y plásticos, junto a un árbol, con mi prima Belén, en la huerta de Jacarilla. Los materiales se consiguieron de fábricas cercanas (algo bastante impensable de hacer en la ciudad). Hacerla fue una hazaña épica y creativa para unas niñas. Recuerdo también con cariño tardes de invierno tejiendo bufandas con mi madre. No era una aventura arriesgada y libre, como irse a hacerte una cabaña, pero suponía la adquisición de una destreza, la de saber hacer un tipo de nudos siguiendo unos patrones. Tenía la parte reconfortante de mantenerte concentrada y ver como poco a poco producías algo, pero si era demasiado poco a poco, o no requería ir introduciendo variables (el color, modificaciones del patrón) no terminaba la tarea.

A día de hoy sigo viviendo como una aventura el diseño y la construcción de cosas, la experimentación con las herramientas y con los materiales de que disponga en cada momento o el reto de conseguirlos. Con los años además comencé a ver las técnicas del tejer como una labor compleja, creativa, cargada de significados. Hay ingredientes recurrentes entre las cosas que he diseñado a lo largo de los años (ya fuese un proyecto arquitectónico o un objeto doméstico): el trabajo desde el “objet trouvé”, el reversionado de cosas existentes, el tejer superficies tensadas entre estructuras…

(imagen 2: parte del Proyecto Final de Carrera de Arquitectura. Experimentando con superficies tejidas de diferentes materiales)

(imagen 3: construyendo una pérgola de módulos de caña tejidos)

(Para continuar leyendo este post, pinchar aquí. Es la weblog de la RUTA DE EMPRENDEDORAS ARTESANAS, donde estoy realizando un taller impartido por las muy magníficas Sonia, Ester y Laura, y del que próximamente me gustaría escribir algunas reflexiones.)

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Posteando en Chocholate: Teorías sobre los orígenes del patriarcado desde el materialismo histórico

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Hace ya unos meses que Patricia me habló de un blog que acababa de iniciar titulado Chocholate, con subtítulo: La común está abierta, looking for references! Me invitó a postear, pues es algo abierto, y que busca referencias de cualquier cosa (teórica y/o práctica) desarrollada desde la perspectiva de género, la construcción de la identidad...vaya,  las teorías feministas...La cuestión es que ella estudia un master de Género, yo hace poco fui coautora de este artículo, y esta propuesta de Patri es una forma colaborativa de continuar investigando estos (o desde estos) temas, al estilo master DIWO.

Si alguien se pregunta por el título, yo lo atribuyo, además de al humor gaditano de Patri, al impulso del propio cuerpo a querer investigar, porque es en los propios cuerpos donde se siente el conflicto, cercano, interior, concreto, y es desde ahí desde donde se quiere construir conocimiento. El conflicto entendido como algo natural (todo lo que está vivo interactúa y en la interacción hay conflicto) y a la vez como oportunidad de innovación.

En la barra derecha de este blog hay un enlace directo a cada último post escrito en Chocholate, junto al resto de microblogs de referencias que colecciono. De vez en cuando pondré aquí parte de las reflexiones que van provocando las referencias en Chocholate, simplemente por ser cosas que quiero tener especialmente presentes, como las del último post, en busca de los orígenes del patriarcado desde el materialismo histórico:

Teorías sobre los orígenes del patriarcado:

Decidí leer “El segundo sexo” de Simone de Beauvoir ante la necesidad de entender el origen del patriarcado, en un momento en que empecé a ser consciente de que la gran mayoría de los conflictos que se producen en mi realidad cotidiana, son, en su base, consecuencia de este modelo histórico de construcción social. Es algo que afecta a todo, y que, aunque sobra decirlo aquí, va mucho más allá de la relación entre sexos. Es algo que construye, también, y entre otras cosas, nuestros sistema económico. Por eso a muchas no nos dice nada (bueno) todas esas políticas de igualdad: ¿Igualdad en qué, en el modo patriarcal de valorar y hacer las cosas?

No he terminado de leer el libro, pero quiero ir reescribiendo en este blog algunos extractos. Comienzo con parte del capítulo III, donde de Beauvoir analiza la condición de mujer a lo largo de la historia desde el punto de vista del materialismo histórico. En realidad analiza las investigaciones de Engels a este respecto para llegar a los conclusión de que no es suficiente este punto de vista por sí sólo para explicar por qué la mujer siempre ha sido el sexo dominado. Defiende que no es suficiente porque la estructura económica de las sociedades y las técnicas que las han desarrollado, teniendo un papel fundamental en la construcción social, no pueden explicarse sin ciertas condiciones primigenias, naturales del ser humano, que, para de Beauvoir, desbordan al  homo oeconomicus. Estas condiciones serían:

 -La necesidad del ser humano de definirse como sujeto singular, autónomo, no dependiente ni del clan ni de la naturaleza.

-El deseo de trascendencia de sí mismo (a través de su patrimonio?).

-El deseo de dominación sobre lo otro, ya sea el otro sexo, la otra tribu, los animales, o la naturaleza.

 Y ahora dejo la palabra a Simone de Beauvoir y la intercalo con algunas imágenes de libros de texto de primaria, simples y a la vez nada inocentes: