Vínculos e historias que se pierden con las políticas de borrón y cuenta nueva.

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Hace poco me contaron la razón por la que se construyó un lago artificial bajo un puente en el Jardín del río Turia, en Valencia. Se debió a que durante un tiempo bajo ese puente se concentró una cantidad de sin techos lo suficientemente elevada como para considerarse un problema.

Mientras que algunas personas iban allí a dejar ropa, mantas, colchones y otros utensilios que pudieran ser de utilidad en ese contexto, otras proyectaban un lago, una superficie de agua que hiciese ese trozo de ciudad inhabitable por el ser humano.

Seguro que alguna mente fantaseó con la posibilidad de que, tras el desalojo de los sin techo y la construcción del lago, se construyesen chozas flotantes, al estilo de los habitantes de La Bañera, o chozas colgantes del puente, al estilo de ya sabes que famoso puente, o incluso que se construyese un puente bajo el puente…

y no porque esa mente fantasiosa piense que lo mejor para una ciudad es que la gente viva bajo sus puentes, sino porque simplemente es una realidad que existe gente tan necesitada como para hacerlo, y la solución no puede ser borrarla de las áreas de la ciudad donde no queremos verla.

No puede ser, pero es una solución muy común de los políticos al mando, seguramente porque el borrón y cuenta nueva es mucho más rápido y simple que la complejidad de un verdadero proyecto de rehabilitación sociológica, económica, arquitectónica, ambiental de una zona. Ciertamente lo último es muy complejo y requiere la habilidad de mirar de cerca, o mejor dicho, de interactuar de cerca con la realidad, sin negarla. 

En Alicante, la alcaldesa explicaba bien claro la razón por la que mandó demoler la plaza de Balmis: «El problema no era la plaza de Balmis, sino el ambiente que se había creado».

Se refiere a que era un plaza habitada principalmente por prostitutas y las visitas de sus clientes. Y al parecer, para dejar de ver esa realidad en la plaza existente, había que dejar de ver la plaza, había que demolerla, había que dar una nueva imagen, incompatible con la historia reciente del lugar. De esa historia no debe quedar ni rastro. Bueno, sí, algún azulejo

Yo, que nací en Alicante, nunca he tenido un vínculo afectivo por esta ciudad en sí, tal vez porque había que fijarse demasiado para encontrar el rastro de sus historias, de todas las que ocurrieran. Tal vez es eso, que no me fijaba lo suficiente. Quizás quede algún azulejo incrustado entre el nuevo hormigón de la plaza, que servirá a esos que sí se fijan y se empeñan en gritar que ALicante si tiene historias, y que no borrarlas ayuda a tener vínculos con ella.

Para las que no gritamos tanto por esta batalla (que por otras sí), lo que nos queda es fantasear. Ahora me imagino que alguien se hiciese con fragmentos de la plaza derruida, con azulejos de colores, y que reconstruyese una reinterpretación de la plaza en otro lugar. Y ahora me debato entre  que se reconstruye sobre la misma plaza del ayuntamiento o en medio del bosque. 

Confío en que existen soluciones mejores al borrón y cuenta nueva, que no son su opuesto, la conservación exacta y fiderigna de lo que hay. Mirar de cerca es una de las maneras de salirse de esos extremos, que en mi opinión, simplifican la realidad tanto que hacen que deje de ser humana.

Shahrazad, y otros cuentos de heroínas

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“Sueños en el Umbral” es el libro más dulce que recuerdo haber leído. Su primera lectura fue casi táctil. Me llegó a través de una cadena de amigas, con origen en Ana Enguita. Creo que la frase con la que pasaba de unas a otras era: “toma, éste es un libro que toda mujer debería leer”. Por supuesto es un libro para que lea toda persona, pero sí, estar sensibilizada con las cuestiones de género (se sea o no mujer) y tener algún tipo de vínculo con el mundo árabe-musulmán, aunque sólo sea la consciencia de tenerlo presente, te hace disfrutar y crecer con su lectura.

Algunos comparan el libro con el de “Las mil y una noches”, aunque no tenga nada que ver en cuanto al formato narrativo, la comparación viene de la capacidad seductora, entre la fábula y la experiencia cotidiana vivida, de las protagonistas, que son las narradoras. En el segundo capítulo del libro, Fatima Mernissi relata como descubrió el mito de Sharazad y por qué los cuentos de “Las mil y una noches” se llaman así. Dice:

“Me sorprendió comprobar que muchos occidentales consideraban a Shahrazad una animadora encantadora pero simple, alguien que cuenta historias inocuas y viste de manera fabulosa. En nuestra región del mundo vemos a Shahrazad como una heroína valerosa y es uno de nuestros escasos personajes femeninos míticos. Es una estratega y una gran pensadora, que utiliza su conocimiento psicológico de los seres humanos para hacerlos caminar más deprisa y saltar más alto. Como Saladino y Simbad, nos hace más osados, nos da seguridad en nosotros mismos y en nuestra capacidad para transformar el mundo y sus habitantes.”

Efectivamente, yo como occidental no tenía esa imagen de “Las Mil y una Noches” ni de la protagonista del cuento que enmarca todos los demás, Sharazad, una cuentacuentos experta “convencida de que tenía un poder excepcional y conseguiría poner fin a las muertes. Curaría el alma atormentada del rey hablándole de las cosas que les habían pasado a otros, simplemente. Lo llevaría a tierras lejanas para que observara costumbres ajenas y se acercase más a su propia enajenación interior...”Shahrazad estaba segura de que si conseguía que el rey se viera a sí mismo, él desearía cambiar y amar más.”

“Las mujeres de Las mil y una noches de Shahrazad no escribían sobre la revolución, sino que la vivían sin más, de manera peligrosa y sensual, y siempre conseguían solucionar sus problemas. No intentaban convencer a la sociedad de que las liberara, sino que se liberaban ellas mismas.

...decidí entonces que si alguna vez dirigía alguna batalla por la liberación de la mujer, no olvidaría la sensualidad. Como decía tía Habiba: ¿Para que rebelarse y cambiar el mundo si no puedes conseguir lo que le falta a tu vida? Y lo que le falta más claramente a nuestras vidas es amor y lujuria. ¿Por qué organizar una revolución si el nuevo mundo va a ser un desierto emocional?

Por supuesto todo esta apuesta por lo emocional, la sensualidad, el amor y la lujuria, no va reñido con el compromiso por el conocimiento y la investigación aplicada a sus luchas. De hecho Fatima Mernissi es una autoridad mundial en los estudios del Corán, entre otras cosas.

Volviendo al libro de "Sueños en el Umbral", todo el relato sucede en los diferentes escenarios de un Harén doméstico, la casa en la que vive, salvo en algún capítulo donde la acción sucede en el harén de su abuela materna, cuya arquitectura y paisaje es completamente diferente, aunque las micropolíticas que lo rigen si se parezcan, y lo que en un caso son fronteras físicas y psicológicas que marcan las reglas de comportamiento, en otro caso basta con que sean psicológicas para seguir marcandolas.

A través del relato de la vida doméstica y sus micropolíticas, Fátima va reflexionando sobre el porqué de la no evolución (incluso involución) de la sociedad a la que pertenece, sin condenarla, porque es capaz de detectar las cualidades que tiene que serían envidiables para cualquier cultura, como el  hanan, que tiene lugar en los espacios de la primera planta y azotea de la casa, menos estrictos que la planta baja (“hanan, una cualidad emocional marroquí..que básicamente consiste en una corriente de ternura que fluye con naturalidad, despreocupada...las personas que ofrecen hanan nunca amenazan con retirarle el cariño a alguien si comete una falta leve o incluso grave pero involuntaria).

Fatima creció rodeada de mujeres que le enseñaron y le ayudaron a construir su vida tal cual ella quisiera, no debiendo estar anclada a las tradiciones que no comprendiese.

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Desde que lo leí pensé que es un libro para dibujar, para ilustrar las experiencias y las micropolíticas del espacio doméstico de un harén, porque desde ahí, desde lo micro y la multitud de visiones, se podrá comprender mucho mejor otras razones de ser del mundo árabe, mucho más complejas y ricas que lo que difunden desde los telediarios y medios oficiales.

Hace tiempo intenté dibujar algo de lo que en ese harén doméstico pasaba, extrapolable a los entornos domésticos que conocí en los viajes a Marruecos que he hecho. 

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Igualmente, estudiando la evolución en las micropolíticas de los espacios domésticos occidentales, podremos comprender mejor, desde más puntos de vista situados, por qué estamos donde estamos, y sobre todo, podremos imaginar mejor hacia dónde y cómo queremos ir. Por eso estos días, junto a la relectura de “Sueños en el Umbral”, me estoy leyendo “La casa, historia de una idea”, también recomendada por Ana Enguita y que fue uno de los punto de partida del PFC de Ester Gisbert.

Está claro que hacen falta nuevos cuentos, nuevos relatos para imaginar el futuro, pero hay relatos atemporales, o imprescindible de leer para poder escribir con mayor acierto los de nuestro presente.

Por eso, para poder contribuir a los nuevos tecnoimaginarios, o a la construcción de los relatos de heroínas contemporáneas como Hackerina, antes me tengo que leer (alguno de) los cuentos de “Las mil y una noches”, como el de la princesa Budur, e incluso tratar de dibujar-grafiar parte de los relatos de libros como “Sueños en el Umbral”.

De hecho el año pasado colaboré en un tímido intento por construir otra heroína contemporánea, LaFantástica, pero creo que nos faltaron inputs o contexto para continuarlo. No pasa nada, todo suma conocimiento y experiencia, y todo se continúa aunque sea en formas muy dispares.

De entre mis compañeros de eGruyere, quienes más están profesionalizando el oficio de contar cuentos desde las herramientas contemporáneas y hacia la construcción de relatos futuros, son Jose Abellán y Laura Yago, con el proyecto Tropos para construir nuevos imaginarios.

 Eternamente agradecida a Ana Enguita por fomentar la lectura entre sus amigas de "Sueños en el Umbral".

Hablemos de desarrollo local

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El título de este post es a propósito de conversaciones que he iniciado en los últimos meses , por un lado con un equipo de SILERUS (María Conesa, Jose Milara y Normando S. Javaloyes) a raíz de un proyecto común, y por otro lado con algunas de las compañeras del MASTER DIWO dentro de la red eGRUYERE, Laura, Sonia y Ester, a raíz de nuestra participación en un par de jornadas sobre desarrollo local, continuando así nuestras investigaciones sobre este tema, que suele encabezar Laura.

Pero además invito a que hablemos de “desarrollo local” porque creo que es un concepto que se usa cada vez más, al menos en el territorio en el que vivo, en las políticas públicas y en las conversaciones entre paisanos, empezando a convertirse, en el imaginario social, en uno de esos conceptos abstractos que se defienden sistemáticamente para el bien común, como ocurrió con la sostenibilidad. Pero, si no se reflexiona sobre qué significa para cada uno “hacer desarrollo local”, se puede caer fácilmente en simplificaciones dañinas, como los localismos oportunistas y cerrados, contrarios al desarrollo.

Así que primero parto de las definiciones generalizadas de este concepto, según los cuales el desarrollo local:

“Se basa en la identificación y aprovechamiento de los recursos y potencialidades endógenas de una comunidad, barrio o ciudad.1 2

Se consideran potencialidades endógenas de cada territorio a factores económicos y no económicos, entre estos últimos cabe recordar: los recursos sociales, culturales, históricos, institucionales, paisajísticos, etc.”

De estas definiciones generales se puede extraer que los ingredientes fundamentales para el desarrollo local son:

    1-Recursos y potencialidades endógenos

    2-Territorio físico

    3-Comunidad

    4-factores económico, sociales, culturales...

    5-Agentes o entidades públicas y privadas

Y ahora anoto y enlazo los posicionamientos críticos de otros autores a esta definición general o a alguno de sus ingredientes:

1_Los conceptos de “endógeno” y “territorio” son los más cuestionados por los Indianos, por considerar que dan lugar a un sistema cerrado, que no les representa, puesto que su comunidad y sus proyectos no se definen (inicialmente) por las fronteras físicas institucionales en las que habitan.

En este texto sobre Nuevos Territorios, Juan Urrutia comienza hablando sobre la necesidad de de-construir el concepto de territorio describiendo un nuevo tipo de comunidades:

“...hay comunidades, (llamémosle convivenciales) que pueden ser desterritorializadas...

el mundo camina - a causa de las TIC, la sociedad de la información y la globalización - hacia un confederacionismo generalizado, global...en el que las comunidades identitarias desterritorializadas jugarán un papel de barreras o cortafuegos contra la propagación de peligrosos incendios...”

2_Otros, como Pedro Alberto Cruz, dicen acerca de la territorialización de lo político:

... lo político siempre busca ocupar/conquistar un territorio. Así cualquier "lugar crítico" inicial se convierte en "lugar normativizado" por la política...

...la política no debería ser un lugar, porque en ese caso el lugar se transforma en monumento, en símbolo del poder...

3_François Asher hablaba, en los nuevos principios del urbanismo, de un nuevo tipo de territorios, las metápolis, habitadas por las sociedades hipertexto...de manera que las personas ya no se identifican con las fronteras geopolíticas, sino con el mapa de conexiones, físicas y virtuales, que construyen a lo largo del día. Podemos ser habitantes de lugares en los que no vivimos físicamente, pero con los que mantenemos un vínculo, una conexión virtual cotidiana.

Pues bien, en eGruyere tenemos claro que lo local es lo cercano a cada persona, no sólo ni principalmente lo cercano físicamente, sino aquello con lo que mantiene vínculos, con lo que se identifica, lo que forma parte de las interacciones de su vida cotidiana, lo micro frente a lo macro.Y así, lanzamos la pregunta:

    -¿Y si en lugar de territorios (geopolíticos) hablásemos de contextos o hipercontextos (físicos y virtuales, translocales, definidos por cada persona y/o su comunidad?

Y para contestar extraigo parte del texto que escribimos Laura, Sonia, Ester y yo:

La visión hipercontexto del Desarrollo Local. Las personas ya no vivimos en un contexto local geográfico, sino conectadas a muchos otros contextos gracias a lo digital. Esto no es una amenaza para el desarrollo local, sino una ventaja, porque éste es “accionable” con pocos medios y desde la pequeña escala, donde importan más las personas. En desarrollo local no hablamos de lo territorial, sino de lo pequeño frente a lo grande. Porque lo territorial tiene el peligro del endemismo, cuando, para salir de situaciones estancadas, lo necesario es interactuar con lo extraño y encontrar las conexiones que construyan nuevos objetivos.

Y quiero terminar enlazando a una herramienta, la plataforma RED de RELOCALIZACIÓN de RECURSOS, que a mi entender es un ejemplo de cómo somos capaces de gestionar esta realidad del desarrollo local como un sumatorio de hipercontextos, si tenemos o creamos las herramientas adecuadas. 
De hecho esta herramienta, desarrollada por la cooperativa MAZETAS y la oficina SIBARKIA, queremos utilizarla para la Consultoría sobre la Gestión de los Recursos que estamos desarrollando en el proyecto de las MInas de San Antón.

En próximos post profundizaré más sobre esta herramienta, y el concepto de RECURSOS SITUADOS, frente al de RECURSOS ENDÓGENOS.

la Ciudad Crítica y BICIARTE

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Pasando los proyectos, la CIUDAD CRÍTICA y BICIARTE, por el embudo-filtro del master DIWO:

Datos del proyecto de ensayo LA CIUDAD CRÍTICA:

-tipología: Artículo.
-Autor/a: María Gómez Javaloyes
-Medio: En un principio fue escrito para ser publicado por el Colegio Territorial de Arquitectos de Alicante.

Datos del proyecto de acción BICIARTE:

-tipología: Acciones Urbanas
-Equipo: Ferrán Pedrón Santacruz y María Gómez Javaloyes.
-Herramientas: Objetos DIY acoplables a una bici + plataforma virtual, blog BICIARTE.



1_Definir mi oficio:

Este trabajo trata de desarrollarse desde el formato del ensayo participativo y el activismo reflexivo, tocando asuntos globales a partir de objetos cotidianos concretos, en este caso, la bicicleta.

Los asuntos globales son los que aparecen en el primer esquema, entorno al objeto bicicleta: conflictos ecológicos, movilidad y diversidad urbana, imaginario social, disfrute y esfuerzo físico. Todos estos asuntos globales, a través de la bici, producen, entre otras muchas cosas, una reacción llamada "Masa Crítica": movimiento mundial que reivindica el uso de la bicicleta como transporte urbano con los mismos derechos que el uso del coche. Srge ante el conflicto que supone desplazarse en bici por ciudades planificadas casi exclusivamente para hacerlo en transporte privado motorizado.

Estas masas de ciclistas, que se encuentran un día al mes en un lugar de sus ciudades para desplazarse conjuntamente, ponen en crisis momentáneamente la configuración actual de sus ciudades.

De varias experiencias en diferentes ciudades, entre ellas mi participación en estas Masas críticas durante un tiempo, surgió hace ya cuatro años un texto que se titula: "LA CIUDAD CRÍTICA". En él reflexiono sobre los conceptos de Masa Crítica, entendido desde un punto de vista sociológico como la cantidad de personas necesarias para generar una revolución, un cambio, y sobre el concepto de "lugar de generación espontánea", entendido como aquellos lugares que se transforman al ser usados de una manera para la que no estaban previamente pensados.

Ninguna de las revueltas árebes ni acampadas del 15M habían sucedido. SOn desde luego grandes ejemplos de Masas Críticas y lugares de generación espontánea, con lo que este ensayo podría, debería continuar.

De momento, mi deliverada deriva profesional me ha llevado a plantear un proyecto de acción, BICIARTE, que también continúa esta mirada. Se trata de actuar sobre lo urbano a través de intervenir en la propia Masa Crítica de ciclistas que se sigue celebrando al final de cada mes en la ciudad de Alicante.

2_Proyectar en redes líquidas:



El origen del proyecto BICIARTE está en una propuesta de concurso lanzada desde la plataforma IDENSITAT, un proyecto artístico que investiga formas de incidir en el espacio público a través de propuestas creativas en relación al lugar y al territorio desde una dimensión física y social.
Idensitat se establece como un espacio de producción e investigación en red que, desde el arte, experimenta nuevas formas de implicación e interacción en el contexto social.

La convocatoria de proyectos para el concurso "DEPORTE, ARTE E INCLUSIÓN SOCIAL" surge de la colaboración entre IDENSITAT y el consejo superior de deportes, para proyectos de carácter interdisciplinar que propongan formatos de intervención en el espacio público en los que la relación arte-deporte-sociedad sea el principal hilo conductor. Estos proyectos deben tratar aspectos relacionados con el espacio social, detectando conflictos, proponiendo estrategias de negociación o de participación a través de la interrelación entre prácticas artísticas y deporte, abordando metodologías explícitas en esta transversalidad.

Me parece importante explicar lo que es IDENSITAT, por su diferencia con las convocatorias de concurso lanzadas desde únicamente empresas privadas o instituciones públicas. IDENSITAT trata de extender los nudos de su red, los procesos de colaboración, producción y comunicación de conocimiento. Su licencia es Creative Commons y los proyectos presentados al concurso son propiedad de sus autores, permitiendo que IDENSITAT los incorpore a su fondo documental abierto.

Así pues, desde sus orígenes BICIARTE proyecta en Redes Líquidas. Pero no sólo en sus orígenes.

El equipo que ha planteado la propuesta lo formamos un educador social y ambiental, a través del arte, la ecología y la tecnología, y una arquitecta a la deriva.
No sé si decir que formamos un equipo multidisciplinar o "DESdisciplinar" porque ambos trabajamos en los bordes de las disciplinas, lo que nos hace ser personas dispersas pero con gran capacidad de conectar materias.
La imagen siguiente es la lluvia de ideas y conceptos conjunta que realizados para comenzar a definir el proyecto:


Algunos trabajo de Ferrán Pedrón Santacruz los podeis ver en su blog: RESONANTE. Mis preflexiones e investigaciones se desarrollan en este mismo blog, DESBORDANTE.

Y termino este filtro de redes líquidas hablando de la herramienta para la accesibilidad y gestión participativa del proyecto, que hemos iniciado en el blog BICIARTE. La intención más soñadora es que la iniciativa continúe más allá de nosotros y de la propia financiación de IDENSITAT.

3_Experimentar en narrativa Gráfica/Plástica:

Y en esta caso, también narrativa sonora.

Todo surge de la sensación que tiene Ferrán, como ciclista urbano activo, de que las Masas Críticas no consiguen su objetivo de interactuar con la ciudad y crecer en número de participante y de usuarios de la bici como transporte urbano, para ganar así presencia y poder.

Decidimos intervenir en las Masas Críticas, sabiendo que una de las estrategias principales es la VISIBILIDAD: el poder de la comunicaci´n transmediática, que permite desbordar prejuicios sociales sobre la "excentricidad" de ir en bici por la ciudad.

Registrar y dar un formato gráfico adecuado a todo el proceso de BICIARTE, será un pilar fundamental del proyecto. Esto se desarrolla en el propio blog a través de formatos de poster, videotutoriales...
Por otro lado están las proùestas de interacción en sí mismas, que se preparan a lo largo de cada mes mediante talleres para la construcciónde herramientas de expresión, de diferentes materias, acoplables a la bici: música, audiovisual, lumínica, gráfica...

La finalidad es convertir cada masa crítica en la creación de una obra artísica colectiva.

4_Provocar la Exploración del Entorno:

Pensamos que las dinámicas actuales de la Masa Crítica en Alicante carecen del factor sorpresa y de descubrimiento de la propia ciudad, necesarios para fomentar la curiosidad y las ganas de participar.
Proponemos desplazar durante un año el recorrido actual de la Masa Crítica a otra zona de la ciudad de Alicante que consideramos idónea para reiventar este movimiento social ( o si no, al menos, para explorar esta zona). Se trata de los barrios de Carolinas y el PLá, en los que se concentra una elevada actividad cultural de base.

Todas las propuestas planteadas por ahora: BICIBANDA, BICISTREETVIEW, BICIROLA y BIZARRA, se desarrollan bajo la misma dinámica, que siempre comienza con la recolección de residuos para construir las herramientas de expresión scoplables a cuerpo o bici. Esto permitirá comenzar a explorar los barrios desde otras perspectivas.

Aqui teneis el enlace a la descripción de la primera propuesta: LA BICIBANDA.

5_Aumentar la capacidad de Autogestión:

Se pretende provocar la interacción de los movimientos sociales que se concentran en esta zona de alicante, para convertirse en una red de acción ciudadana, pudiendo gestionar, participar y visibilizar sus resultados a través de un espacio virtual creado en el blog BICIARTE.

FASE1

Fase1 proyecto final de carrera from ecoos on Vimeo.


RESUMEN

1-ESTE PROYECTO ES UN INVESTIGACIÓN SOBRE EL DISEÑO DE ENTORNOS COOPERATIVOS Y COLABORATIVOS APLICADO AL RECICLAJE DE LOS SISTEMAS O CIUDADES OASIS, en concreto al último oasis del valle del Draá

2-ESTA INVESTIGACIÓN SE DESARROLLA A TRAVÉS DE un BLOG porque entre otras cosas me permite que todos los documentos que se generan para el proyecto, como por ejemplo estos redibujos de mi portfolio, estén vinculados entre sí por conceptos o palabras clave QUE SE VAN DESARROLLANDO EN ESTE MAPA MENTAL del proyecto.

3-POR EJEMPLO PARA DESCRIBIR LAS ESTRATEGIAS DE UN MODELO OASIS TRADICIONAL distinguiendo entre:

-las que forman un entorno cooperativo, entendido como infraestructuras de interacción de todos los elementos del sistema.

-las que formaban un entorno colaborativo mediante una red que interconectaba los oasis para el mercadeo de productos a través de las rutas comerciales de las caravanas.

La perdida de ese entorno colaborativo hizo que estas ciudades comenzaran a quedarse obsoletas, aunque sigan habitadas siguiendo el entorno cooperativo inicial a causa de lo que se llama "la tragedia de los comunes"

Las principales líneas estratégicas que en general se siguen para el reciclaje de estas ciudades son:

-el imaginario turístico

-la cultura del oasis

-la biotecnología

También forman parte de un proyecto de cinturón verde contra la desertificación y la gestión de sistemas áridos.

4-El oasis elegido para el pfc se llama M´hamid y lo elegí porque existe un equipo de gente, instituciones y asociaciones trabajando por definir y llevar a cabo un proyecto de desarrollo sostenible de este lugar, con especial atención en el desarrollo de las técnicas de construcción con tierra.

Para poder tener un entorno de trabajo en red creé esta serie de herramientas donde se comparten conocimientos y discute el proyecto.

5-M´Hamid és el ultimo oasis del valle del draa, al sureste de marruecos, con unos 5000 habitantes.

El proyecto se centra en uno de los poblados, , dentro del oasis. Pero yo no quiero perder de vista dos entornos cercanos y muy diferentes: -el sistema dunar, y el area junto a la carretera nacional.

Las condiciones espaciales de estos tres entornos son muy diferentes, y en los tres hay proyectos de desarrollo turístico y de gestión de sistemas áridos.



Mis palabras clave, observando estos tres entornos, son:

-para el desierto: TOPOGRAFÍA, FRACTAL, DINÁMICO, , CLIMA EXTREMO, ESPEJISMOS….

-para el oasis: TIERRA, AGUA SUBTERRÁNEA, EROSIÓN, MICROCLIMA, SOMBRAS, LÍMITES, AISLAMIENTO, IMAGINARIO SOCIAL, SITOPÍA.

-para los terrenos junto a la carretera: FRONTERA, CENTRO DE SERVICIOS, CARRETERA NACIONAL, NEGOCIOS TURÍSTICOS, REPRODUCCIONES Y LOCALISMOS.

6-Los proyectos para el reciclaje de entornos obsoletos o en decadencia tienen como dimela progresar o conservar. Las posturas intermedias a este dimela son desarrollo sostenible O dejar desaparecer.

Los proyectos de cooperación al desarrollo suelen situarse en el cuadrante entre el desarrollo sostenible y la conservación.

Un proyecto que se sitúe entre el progreso y el desarrollo sostenible tratará de provocar innovación social mediante la interacción de culturas, nuevos y viejos pobladores.

Dejar desaparecer también es un opción. Si la población emigra a una ciudad nueva con nuevos servicios, pero sigue manteniendo los vínculos emocionales con la ciudad oasis, entonces se convertirá en una segunda residencia.


Si se abandona y no sé mantiene ningún tipo de vínculo emocional, entonces se convertirá en una ruina que puede desaparecer del todo, con el paso del tiempo, o ser "fosilizada" como escenario del pasado y la cultura histórica.

Para mi el proyecto más sostenible es el que permita que estas cuatro opciones sean posibles. Por eso la investigación de mi proyecto final de carrera está en el diseño de entornos cooperativos y colaborativos que provoquen y posibiliten estas cuatro realidades.

Y lo hago a partir de dipositivos clave que se dejan caer en el oasis para provocar su evolucionen como infraestructuras y filosofías de interacción:

Estos dispositivos surgen combinando elementos:

-Mujer,agua y poder.

-Luz, sombra, tejidos negros y espejismos.

-Sitopías, metápolis, olfato, gusto y tacto.

-Nuevos habitantes de la frontera, y empezar la casa por el patio.

-Escuelas, laboratorios, talleres para reconstruirse contínuamente.

-Singularidad topográfica, fijación contra desertificación, y el reto de construir una rosa del desierto.